NEGOCIACIONES

Las dinámicas contingentes en el espacio público son materia de investigaciones antropológicas profundas, de las cuales los urbanistas y arquitectos carecen de metodologías y conocimientos suficientes para ser capaces de definirlas con precisión.

Cuando observamos una calle o plaza muy transitada, veremos casi siempre personas que ofrecen productos en venta, ya sea en puestos fijos o en movimiento, como carritos o llevando los productos en sus manos. A simple vista puede parecernos un fenómeno habitual que responde a la libertad de tránsito de las personas por espacios públicos. En México se encuentra todo tipo de ofertas en las calles, desde puntos de comida hasta ropa, zapatos, utensilios y una infinita variedad. Es obvio que los vendedores que utilizan las vías públicas deben tener permiso de las autoridades para vender sus productos, sin embargo en nuestras ciudades hay un doble orden. Es muy habitual que los vendedores tengan un representante que sea quien negocie con las autoridades su derecho a ocupar el espacio público. Las negociaciones se hacen en grupo y de este modo los miembros de dichas organizaciones adquieren certeza para poder ejercer sus actividades, en algunas ocasiones de manera explícita y en otras de modo tácito. Por su parte, las autoridades suelen aprovechar a estos gremios para fortalecer su poder político de manera corporativa, es decir, espacios a cambio de votos garantizados para su partido político.

Estos mecanismos son de una gran complejidad y existen muchas variantes que es posible analizar para poder comprenderlos, además están sostenidos por acuerdos contingentes que cambian constantemente y que también pueden involucrar cierta violencia y corrupción, por lo cual están en la linea divisoria entre lo legal, formal o lo contrario.

Con un trabajo de campo correcto y ordenado los expertos pueden llegar a comprender estos fenómenos casi en su totalidad.

Lorenzo Rocha 

COSMOGONÍA

Los lugares antropológicos son aquellos que nos aportan significado, identidad e historia, atributos que dependen directamente de nuestra percepción subjetiva. La racionalidad que ha prevalecido durante los últimos tres siglos ha disminuido las posibilidades de una ocupación territorial relacionada con el cosmos.

Los pueblos ancestrales tuvieron todos, casi sin excepción, mitos sobre el nacimiento o la creación del mundo, estas creencias religiosas influyeron en su relación con los territorios y espacios que habitaron y con la fundación de sus ciudades. Esto es lo que se ha definido como Cosmogonía y a su vez ha sido sustituido por la confianza absoluta en la ciencia a partir de la ilustración. En el siglo XVIII comenzó en Europa, un movimiento de emancipación generalizada de los ciudadanos, como reacción en contra de los poderes absolutos de las monarquías y las organizaciones religiosas. En esta época surgieron las primeras repúblicas democráticas y estados laicos, que se extendieron por todo el mundo a partir de la independencia de las colonias europeas en América, Asia y África. Sin duda, todo ello ha sido muy benéfico para las distintas sociedades en términos de su calidad de vida, pero en el proceso se han extinguido algunos factores que no son racionales, como la relación entre el mundo concreto y la espiritualidad, que aporta mayor armonía de los seres humanos con la naturaleza.

Muchas de las ciudades fundadas en la antigüedad como la nuestra, no solo encontraron sus motivaciones en las características geográficas de los lugares que ocupan, como el acceso al agua y la fertilidad de la tierra, sino también responden a mitos fundadores que establecen una continuidad entre los seres mortales y sus deidades. Por su parte, las ciudades de reciente fundación, aunque poseen características que las hacen mucho más eficientes que las antiguas, frecuentemente carecen de elementos que les den identidad y sentido de pertenencia y por lo tanto, tienen menos profundidad cultural.

Lorenzo Rocha

 

DOBLE SISTEMA

 

El politólogo Thomas Hobbes, definió en “El Leviatán”, que una de la características esenciales del Estado es su uso legítimo y monopólico de la violencia, solo el Estado está autorizado para dirigir fuerzas armadas como el ejército y la policía.

La violencia extrema que hemos testificado hace unos pocos días en distintas regiones de nuestro país pone en evidencia que el Estado mexicano convive con un sistema político paralelo conformado por el crimen organizado. Hemos visto como una organización criminal cuenta con fuerzas paramilitares y controla territorios enteros, además de contar con el apoyo de numerosos ciudadanos que muestran su fuerza tomando carreteras, quemando vehículos y aterrorizando a la población.

De estos hechos se desprende una realidad inquietante para quienes no pertenecemos al crimen organizado. Se trata de la evidencia de que en nuestro territorio existe un duopolio en el uso de la violencia y las armas. Aunque no sea legítima ni democrática, la estructura del crimen organizado cuenta con fuerzas armadas que tienen la capacidad y el material necesarios para enfrentar al ejército y la policía. Si bien en el caso reciente no consiguieron proteger a su lider y a unas decenas de personas ligadas a él, han mostrado que tienen la capacidad para desestabilizar el orden y la paz regional.

Nada de lo que sucedió el domingo pasado es nuevo para nosotros, ya hemos visto en el pasado territorios controlados por el crimen y enfrentamientos de muchos tipos entre los sicarios y la población civil, sin embargo, parece haberse abierto un nuevo capítulo violento y lamentable en la historia reciente de nuestro país. Ha habido también mucha desinformación que rodea a los hechos. Se trata sin duda de un fenómeno transnacional que debe ser estudiado a fondo para poderlo comprender lo suficiente para tomar las debidas precauciones, tanto a nivel gubernamental, como dentro de los ambientes académicos e incluso entre la población civil.

Lorenzo Rocha

LATITUDES

En la geografía las coordenadas se determinan mediante la latitud y la longitud, que se miden en grados, pero también la altitud sobre el nivel del mar, medida en metros, tiene un efecto sobre la temperatura y el clima.

Desde el ecuador las temperaturas hacia el norte y hacia el sur disminuyen según se alejan, hasta llegar a los polos que son los lugares más fríos del planeta. Además de ello, la altitud también se combina con las coordenadas geográficas, provocando una disminución de un grado centígrado por cada 154 metros y por cada 180 metros en las zonas intertropicales. A esto en general se le conoce como clima de montaña. Por esa razón, las cimas de las montañas en latitudes como la nuestra están cubiertas de nieve, mientras que en la misma latitud a menor altitud esto es imposible, como en las costas de nuestro país.

Una montaña tan alta como el Pico de Orizaba (Citlaltépetl), cuya cima está a 5636 metros sobre el nivel del mar, tiene una temperatura media anual entre 12°C y 18°C, su temperatura mínima en invierno puede llegar a -3°C, estos datos son comparables a lugares situados mucho más al norte, como la ciudad de Nueva York que tiene una temperatura similar pero se encuentra al nivel del mar.

La meteorología es una ciencia exacta, sin embargo, el clima influye en factores de identidad e idiosincracia y suele estar ligado a la cultura de cualquier lugar antropológico. Casi todos los países del sur global tiene climas tropicales, pero muchos de ellos también tienen cadenas montañosas importantes en las que hace frío y esto influye en la identidad de sus pobladores. En las montañas altas, por ejemplo en Bolivia, podemos observar que el comportamiento de los habitantes es diferente al de las personas que viven las partes bajas, esto se puede notar en el vestido, la alimentación y en manifestaciones artísticas como la música. Por ello, dentro de un mismo país hay una diversidad cultural a veces más marcada que entre diferentes países en latitudes distintas, un habitante de las sierras a veces pude sentirse casi como un extranjero en su propia tierra.

Lorenzo Rocha

 

PROTAGONISTAS

Con demasiada frecuencia se le atribuye la autoría absoluta de un edificio o conjunto urbano a una sola persona, cuando en realidad se trata de una actividad que se realiza en grupos compuestos por varios profesionales, tanto del diseño, como de la ingeniería y otros procesos complementarios.

El movimiento moderno en arquitectura es un período en el que se consolidó la figura dominante del arquitecto: hombre, blanco y heroico. Así es como se creó una cultura arquitectónica apoyada en los “Grandes maestros”, autoridades incuestionables que obtenían todo el crédito y prestigio a su favor, protagonistas que dejaban fuera de vista a sus colaboradores y a los equipos de trabajo involucrados en las obras, en especial a las mujeres.

El concepto de “Arquitecto heroico” ha sido también adoptado por las arquitectas en tiempos recientes, las cuales si bien han contribuido al equilibrio de género dentro de la profesión, especialmente en México, han repetido el esquema de protagonismo de sus predecesores. Me parece que la actividad del proyecto y la construcción es por definición un fenómeno colectivo, que si bien por razones prácticas su autoría se le atribuye a una sola persona, debería poderse identificar con grupos de profesionistas más amplios. Si observamos la cantidad de estudiantes de arquitectura que ejercen como proyectistas, veremos que es extremadamente baja. La carrera de arquitectura enseña muchas cosas más que solamente a hacer proyectos, las áreas tecnológicas, teóricas, históricas, ambientales, financieras y otras más, capacitan a los estudiantes para ofrecer una gama muy amplia de servicios a la sociedad, en los que no es indispensable centrarse en el diseño y ejecución de proyectos.

Comenzando por la enseñanza, es posible modificar la percepción de los arquitectos y arquitectas como protagonistas heróicos de la conformación de los espacios sociales, públicos y privados, dando mayores posibilidades laborales a toda la comunidad profesional dedicada a la arquitectura.

Lorenzo Rocha

 

LUCHA URBANA

Las grandes ciudades por todo el mundo atraviesan momentos muy tensos y dramáticos. Son escenarios de luchas populares y represión estatal desmedida debido a la enorme marginación que nuestro sistema económico ha propiciado, Las metrópolis del futuro deberán encontrar otros modos de organización social y económica para ser capaces de sobrevivir. 

La privatización extrema del desarrollo de la infraestructura urbana, es un fenómeno que ha ocupado un papel central en los debates entre expertos en urbanismo y territorio durante las últimas tres décadas. Durante este período, el Estado se ha apartado de la producción de vivienda popular y de los equipamientos para la salud, la educación, el deporte y otras actividades en las que antes intervenía directamente.

El control del consumo colectivo ejercido por corporaciones privadas lucrativas, provocó que lo urbano se desligara de la reproducción de los medios de producción y del trabajo manual asalariado. Este fenómeno comenzó en el Reino Unido y en los Estados Unidos y se extendió rápidamente a casi todos los demás países a nivel global, con resultados muy benéficos para las clases dominantes minoritarias y a la vez muy perjudiciales para el resto de la población.

El único modo actual de concebir el bienestar urbano está condicionado al mercado y esto solo se puede detener mediante la revuelta popular. Esto ha convertido al espacio urbano en un campo de lucha social, en el que las personas que carecen de los recursos económicos suficientes para integrarse a la cadena del consumo, se ven forzadas a disputar espacios para satisfacer sus necesidades básicas, en la mayoría de los casos mediante el uso de la violencia.

El Estado debe recuperar protagonismo en la búsqueda del bien común de los todos los ciudadanos, administrando la ocupación, seguridad y el acceso más amplio de su población desfavorecida a los elementos necesarios para su bienestar integral, sin que estos sean solamente accesibles mediante el aumento de su poder adquisitivo.

Lorenzo Rocha

 

CATEGORÍAS DE ESTUDIO

Con mucha frecuencia recurro al texto “Las palabras y las cosas” escrito en 1966 por el filósofo francés Michel Foucault, por su amplia exploración de la “arqueología de las ciencias humanas”.

Para estudiar cualquier fenómeno, ya sea natural, social o cultural, es necesario establecer categorías taxonómicas que permitan ordenar los conocimientos para su referencia eficiente y precisa. No existen reglas universales para clasificar a las cosas, pero en todo estudio científico debe haber un criterio claro para establecer clases, categorías y grupos. Con ello, es posible identificar sus similitudes y hacer observaciones con ayuda de la estadística, para alcanzar conclusiones útiles.

Cuando observamos los comportamientos sociales y sus espacialidades en las culturas prehistóricas, no contamos con elemento alguno que nos guíe para su clasificación, más que los hallazgos arqueológicos disponibles. Son las piedras, los huesos y algunos utensilios los que nos relatan la vida de nuestros ancestros más remotos. En algunos casos, también hay figuras pintadas, esculpidas e incluso escritas en los sitios arquelógicos, desde luego son estos los elementos que pueden acercarnos más a entender a las civilizaciones estudiadas.

Foucault ha hecho una enumeración de las Heterotopías, de los “lugares otros”, que nos son sino aquellos sitios extraños, no habituales, pero presentes y yuxtapuestos a nuestras viviendas, comercios y lugares de trabajo. Estas también son categorías válidas para pensar las posibilidades de lo ajeno a nuestra vida cotidiana. La arquitectura de la antigüedad no pude clasificarse con criterios actuales, ya que las culturas ancestrales estaban organizadas de maneras distintas a la nuestra. En muchas culturas mesoamericanas no existía una distinción clara ni tajante entre la religión, la ciencia y la política, como existe ahora. Asi que clasificar sus edificios como “palacios”, “templos” u “observatorios astronómicos”, no sería realmente útil para comprenderlos.

Lorenzo Rocha